法其一者为遁世。弃红尘之琐乱，隐山野之空谷，居僻静之偏地，处不动之心境。将莽原之气概充益七窍五脏，以山霭之清灵涤荡肺腑心脉，使川河之浩淼励炼思辨情性，着天地之精华盈实阳魄阴魂。始达无欲无求境，达无尘无世境，达无人无我境，达无色无相境。
是以，容天地万物宇宙阴阳于己身而达无躯无己，后更至于全无全有全生全灭，及此，长生不老之功成。
然，求遁世而达长生不老者必经于无欲无求境、无尘无世境、无人无我境、无色无相境以达于无躯无己而后至全无全有全生全灭。至此而得长生不老术者无一为存欲留念之人，皆将天地万物宇宙阴阳为心、为情、为性、为七窍、为五脏、为魂魄也，于人之种种，于人间之种种皆无所挂怀。若非有此悟而妄求长生者，俱中辍弃道，徒耗其转瞬之生命尔。
是故，得长生不老术者百千万数，闻达于世者无一也。
言毕问之：“决尘弃世，寞寂无闻，更常有未闻道而殁于郊野者，此非常人之所能，汝可持否？”
深思良久，答曰：“吾求长生不老术，自为贪恋红尘而叹残躯之朽易。决尘弃世，寞寂无闻者，非吾所求也，无乐，不欲也。请赐红尘长生不老术。”
古禅师曰：“吾知汝心性，故有三法以授尔。汝即无心决于红尘，可听吾二法。”
法其二者为通达。经体肤之饥、筋骨之劳、心智之苦而强健其体、励炼其能、恢弘其心以自驭其性而后通达于世。其将一己之力而创惊天之伟业，建不世之奇功；铸筑千载之帝祚，荫萌万代之子民。其身尊于社稷，隆于庙堂；其名成于史册，留于汗青。春秋大典，以子为兴；功伐德行，不绝后世；纵千载以降，犹以子为荣哉。
是以，其生虽不过转瞬，其名却留于青史而为千载之楷模；其身虽不过百年，其能却达于万世而同国家之始终。此肉身虽死，魂魄犹生，岂不为长生不老哉？
然所谓体肤之饥、筋骨之劳、心智之苦，可受者，十之有一；强健其体、励炼其能、恢弘其心，可达者，百无一人；终可自驭其性而登至高者，纵横历史，近者尚不过寥寥，终成者未得一人。
且有能者，不免为天时所戏，于攀登极顶之时殒于道上，而其功亦随人殁，仅一残名留于史籍，使人怜之。且有命者，不免为天命所戏，独承印袭位之尊而无补天济世之能，非但身死以殉，更以败名留于后世，使人恶之。如桀、纣得命而治天下，使民瘁瘁，虽身死不足以赎其罪。而其间更不乏为山九仞者，终亏于一篑，为后人所诟病。
是故，有雄心者如银河星数，成霸业者终渺然难寻。虽后来者芸芸接踵，然路旁道死如山横绵而存者寥寥，苟活于世，十之有九。故此途非有非常人之能方可行之。否，轻则身死族灭，成千秋之笑柄；重则祸国殃民，铸万代之罪孽。
言毕问之：“体肤之饥、筋骨之劳、心智之苦，更此世雄心者常在而天意难测，非有非常人之坚韧持重、天禀聪颖者绝无以从之，汝可持否？”
深思良久，答曰：“吾求长生不老术，自为游戏轻薄而叹绵缠之日短。体肤之饥、筋骨之劳、心智之苦者非吾所求也，无乐，不欲也。请赐平常人之长生不老术。”
古禅师曰：“以汝之心性，前二法尚不可学，又况乎于法之三？此三法虽为最便宜却亦为最艰难。汝之心性轻薄，吾本不欲示汝。然汝与吾为有缘，不若一并告之，以了汝之心念。”
法其三者为厦始。将一己之躯甘当砖瓦基石而聚百千万亿之同道，共筑一宏伟大厦。习此法而得长生不老术者，所需之能不过有一，即自知所能为何，并依德行事尔。此一法看似随意，然以雄心霸业为途者莫可达也，而及于平常人，却十有过半可为之。
此之差异者，非以雄心霸业为途者不及于平常人，而在于以雄心霸业为途者常自陷于“天将降大任于斯人尔”之大言而忘世间有“积小以成大”之道理。
以雄心霸业为途者常非惊天动地之事不为，非光耀门楣之行不可，妄行其所不行，妄能其所不能。故常祸乱生事，终不能脱于夭折。而平常者，虽无惊天之举亦无动地之能，然行其所行，能其所能，安然复始，稳重循环，为一坚固之础石，撑大厦于高耸。虽其一人身小，但其之一人却为百千万亿人之一人，使合众而不朽于天地。其一人虽不得见名于青史，闻达于尘世，然其之能却与人类相随始终。夫有人者，即为不灭，而得此长生不老术者，一残躯之死又何足道哉。
是故，由此法而达长生不老者虽无名于世，但看吾与汝之身边，可免于战火、饥谨者，全拜其之所赐。
言毕，古禅师曰：“自视己能，依德行事，此虽寻常事但存圣人心，故言此法为最便宜亦为最艰难，习之与否，汝自思量，吾先去之。”
古禅师走，吾凭窗独立，虽见皓月当空，繁星似锦，然其尺寸之外仍不免于黑暗。念及于此，不免怅然，一时心悸，落泪涕零。