唐诗之路并不单是一条唐诗铺起来的路，不是这样一个概念。唐诗之路要从两层含义上来理解：

第一、它是一条从钱塘江开始，经过西陵、萧山、柯桥、绍兴、上虞、嵊州到新昌，再到天台山、临海延伸到温岭、温州，还有从奉化到宁波到余姚出来。新昌正处于唐诗之路和支线交接处的中心地段，文化底蕴特别深厚，是唐诗之路的精华地段。这是个路线问题，很好理解。问题出在对唐诗之路第二层含义的认识上。

第二层含义：就像我们平常说的“文艺路线”、“思想路线”那样意义上的抽象之“路”，这是深层含义。
        “文艺路线”、“思想路线”的“路”，与“唐诗之路”的“路”，都属“思路”范畴，不同的是：前者是靠逻辑思维，后者是靠形象思维。诗人凭借浙东山态水容和丰富多彩的文化底蕴的感性素材（题材，或谓载体），通过想象、联想和幻想，结合自己炽热的感情，进行概括和集中而喷发为诗的思维过程，这个过程，就是思路。这是“唐诗之旅”、“唐诗文化”不能替代的。作为文学艺术的唐诗之路，它反映了社会经济的，宗教的、书法、绘画、戏曲、音乐、园林、建筑等各个方面的内容。比如说孟浩然，他在公元731年腊月初八日到我们大佛寺来礼拜，假如没有大佛寺，他来干什么？腊八粥谁给他烧啊？他喝了粥以后才写诗，否则，他凭空写什么诗啊？在这里，大佛寺就成了孟浩然写《石城寺礼拜》诗的题材（载体）。

再如天姥山， 1999年国际学术会议的最大成果是天姥就是王母的研究成果。李白等人就是冲着这个王母来的。没有天姥，就没有李白《梦游天姥吟留别》这首诗。从文学的题材论来讲，大佛寺、天姥山等等就是写诗的题材。某一座山，某一条河，某一个历史人物，它都有一定的文化特征、文化特性吸引着诗人，诗人呢，结合他自己当时的思想感情转化为一种感慨而写诗，于是在唐诗之路上，留下了1500多首诗啊！我们这里的山水，东晋以来的十八高僧，十八名士在这里的活动，吸引了451位唐代诗人的到来。假如没有这些文化积淀、没有这山水，这些诗人是不会来的。李白写《梦游天姥吟留别》这首诗时，是游了泰山以后写的，他的家就在泰山下的大汶口，他写梦游泰山好不好啊！他为什么要写《梦游天姥》啊？因为泰山有的是秦王汉武唐帝国的祭祀文化，没有神仙领袖之一的王母文化，天姥山才有王母这文化积淀。而当时李白恨透了朝廷，所以李白尽管在泰山下面，还是写了《梦游天姥》这首诗。这首诗至今被人们歪曲成“游仙诗”，诗中“”。所以我说诗是反映具体事物的，具体事物是被诗反映的。唐诗之路的二层含义，笫一层含义说的路，是一条具体的路线；笫二层含义则是抽象的，就象“政治路线”、“思想路线”、“文艺路线”那样的路，不同的是一个是用逻辑思维，诗是用形象思维。