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答"溪口雪窦寺与新昌大佛寺有无渊源"问
2010-09-30    本站编辑    浙东唐诗之路    点击: 4265

                                                                                               2005/11/9
                       
"溪口雪窦寺与新昌大佛寺有无渊源"
       

一位谦称"天姥小子"的朋友在"唐诗之路"网上问我溪口雪窦寺与新昌大佛寺有无渊源?当时我因它故而答复7号以后给他作答。今天己是9号了,看耒只好"上轿穿耳环"--答不出也要答了。
          "
天姥小子"以溪口雪窦寺与新昌大佛寺建寺年代相近而联想两寺有渊源关係,进而又疑两寺在佛教中国化中有无联系等。我们知道:发现问题是解决问题或、者说是获取真知的前提,因而"天姥小子"提出这许多问题的本身,就值得我钦佩的!
      
天姥小子的原话是:"近偶观溪口雪窦寺有关文章,发现溪口雪窦寺建于晋代,历史与新昌大佛寺相近.更为重要的是溪口雪窦寺被誉为弥勒的道场.我想新昌大佛以弥勒佛闻名.不知道两者有无渊源?在佛教中国化中有无联系?或者说在佛教中国化初期以弥勒为主要偶像?后渐渐转变为释迦摩尼?佛教中国化中传教路线是否与这两地的弥勒像有关呢"?
       
把这段话归纳起来,需要回答的是这样二奌:   1、两寺的建筑历史;2、两寺建筑与佛教发展史的关係;
      
现在先讨论第一个问题:严格地说,二寺建于晋代是模糊 的说法。据记载,有晋代(—420年)时,有位尼姑在雪窦山山顶上结庐而居,称瀑布院,不叫雪窦寺。直到唐代武宗会昌元年(841),移瀑布院于雪窦山山麓,,即今天的雪窦寺的那个地方。唐咸通八年(859)称瀑布观音院,称雪窦寺约在唐景德年间(892—893)寺院重修后的事,后世尊南岳第五世常通禅师为雪窦寺的开山祖师可证。
      
就是说,说今之雪窦寺创建于晋代,是从瀑布院算起的。
      
新昌大佛寺有具称和泛称之别。泛称的大佛寺含开创于东晋永称和初(约345)昙光开山的隐岳寺和稍后的玄化寺(今之千佛禅院)。具指弥勒佛所在之石窟寺。这个石窟寺开凿于南齐永明四年(486)。
     
据上所述,从寺庙建筑史上说,溪口雪窦寺与新昌大佛寺比较,有许多的不同,不可比性很多,因时间关係,再加上"天姥小子"提出的主要是二寺的渊源关係,所以对建筑史恕不展开讨论了。
      
第二,关于二寺有无渊源问题,我的看法是没有、有。
      
为什么这样说呢? 我们知道:所谓"渊源",是说两寺所持佛教教义上的本源。而从本源上说,溪口雪窦寺与新昌大佛寺是不同的。魏晋时期(),中国思想文化界以谈为论题的玄风大兴。西晋司马氏倾覆后,大批名士高僧从北方渡江到江南,建立了东晋王朝(317—420),时当佛教的大乘般若学南传。这样,玄学与般若学同声相应,相互渗透,中国掀起了一股強勁的般若学思潮。大佛教教徒们对教义的解释己众说纷纭,各执己见,出现了六家七宗,推动了外来佛教中国化,这就是彿学家们说的佛教中国化时期,创立六家七宗的代表人物是推动佛教中国化的主力。而六家七宗的代表人物,只有支愍度在建邺,竺遂道安在江北,其余的都在今大佛寺附近的今之水帘庵、沃洲、南岩、玄化寺、隐岳寺。其鼎盛时期在东晋永和至太和年问(345—370)。弥勒佛石窟寺的建筑始于永明四年(486),成于梁天监年(513—516)。据刘勰撰的《梁建安王造剡山石城寺石像碑》,这尊弥勒佛是为般若学的倡导者六家七宗建造的,碑文中的般若炽于香城,表刹严于净土就是这意思。而我在多篇文章中说过:这座弥勒佛是六家七宗的象征。
   
那么,六家七宗的象征为什么一定要用弥勒佛呢?
    
按照佛家的说法,弥勒是释家牟尼佛娑婆国土中的一位候补佛位的大菩萨。什么叫候补佛位的大菩萨呢?佛教创始的佛叫过去佛,释迦摩尼革新了过去佛的理论,是现在佛;释迦摩尼寂灭(死)之后,会有人革新释迦摩尼的理论,这位革新者叫未来佛,也就是候补佛位的大菩萨,換言之,未来佛就是弥勒佛,弥勒佛是佛教理论的改革家。搞清楚了这一点,我们的讨论就容易了。
      
上面说过:把外来佛教改造为中国化的佛教主力,是六家七宗的代表人物,今大佛寺洞内的弥勒佛,是六家七宗的象征。这是毋庸置疑的了。
       
而这个时候,雪窦山的,即令与后来的雪窦寺有直接关係,在六家七宗时期,在瀑布院修行的是位尼姑,尼姑是女性的。佛教认为:人是苦的,而人是女人生的,是苦的总根源,因此不承认女人能成佛。直到数百年后,出了个有很大权势背景的妙音,在朝廷与男人展开了一坊场大辨论,赢了男人,才获得女人也能成佛的地位。由此说来,在瀑布院修行的那位尼姑,对佛教中国化恐不撘界的。
     
那么,溪口雪窦寺的弥勒佛是怎么回事呢?溪口雪窦寺的弥勒佛,是在新昌弥勒大佛凿成以后整整过了400年,即五代时期产生的。自称契此(?——916)。据《宋高僧传》、《两浙名贤录》、《奉化县志》的记载,契此8岁到奉化长汀,他常常身挂布袋,所有供身之物均装在袋中,见物即乞讨,自称我有一布袋,虚空无挂碍。展开遍四方,入时观自在。人称布袋和尚
        
布袋和尚出语无定,随处寢臥,如疯如癫,示人吉凶,必玄应无忒;生性诙谐,笑颜常开,又称欢喜和尚教化群众,很得群众喜爱。他就是现在寺庙里天王殿供奉的袒胸凸肚的弥勒佛。
          
契此怎么也成了佛教理论的改革家弥勒佛呢?这又得从佛教史说起。
         
佛学研究家一般认同:中国佛教分四个时期,即汉魏为输入时期,两晋南北朝为流传时期(佛教中国化时期),隋唐五代为盛行时期(中国佛教化时期),宋代以后为衰落时期。契此的生活年代正处在五代(907—979)、禅宗大兴时期。在它之前,首开天台宗,接着有三论宗、瑐伽宗、华严宗、律宗、成识论、密宗,可谓教派林立,互相攻伐,时代要求佛教理论的再次改革。而始于五世纪的禅宗,到十六祖坛经,分裂为北宗、南宗。北宗不久就衰落灭绝了,而南宗认为佛法是七巅八倒的,成佛不成佛在于自已是否领悟佛的真谛,因而提倡单刀直入,不重戒律,不立文字因而久盛不衰。在契此时,南宗又分裂为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济五宗。此时,雪窦时取得了禪宗丛林的地位,而契此云游四方,到后梁贞明三年(917),端坐在岳林寺的盘石上说褐道:弥勒真弥勒,分身千百亿。时时示时人,时人自不识。契此的这些言行,正符合禪宗的要求,而与上面各宗派所持的争来斗去的学识是相反的,因而也就成了禅宗的代表人物、佛教理论的改革家的弥勒佛了。
       
照上说来,从本源上看,溪口雪窦寺与新昌大佛寺是有许多许多不同的。但说它们不同,却又有共同处。我在《夜话新昌石窟寺》中说过:传统的佛教认为:必须通过长期的修习,才能逐步把握佛理而成佛,支道林大唱反调:谁谓    津遐,一悟可以航。(《五月长》)
谁说佛离我们很远?只要一旦领悟,就可以普渡到那成佛的彼岸。他以这个观点,在公元345年左右组织了有二十四人参加的八关斋会,不但革除了有关饮食和财物的戒律,而且只受斋一天,就游山玩水去了。
       
支道林的这个一悟成佛说在佛教史上是破天荒的。它经过五世纪的婆堤达摩和七、八世纪之交的慧能加工完善,形成了与传统佛教对着干的比别的宗派更有生命力的禅宗
       
就是说,溪口雪窦寺的禪宗丛林,其源导在东晋六家七宗的代表人物们的学说呢。这就是二寺的相同处。
         
大约到明代,新昌大佛寺(时称宝相寺)认禅宗的临济宗为其源,实是数典忘祖,新昌黑白僧众,自六家七宗之后,便无来者了。
         
上面我提到佛教在宋代以后是衰落时期,这是从佛教理论僵死而走向迷信而言的。那时出了净土宗,教人一天唸上六万七千句那摩阿弥陀佛就能成佛,方法之如此简单,于是在市俗小民中大行至今,而曾经被恩格斯称之为世界宗考上唯一的无神论的、高度思辨哲学的佛教,衰落了。
        
毛泽东时期砸菩萨,却没有回到无神论的佛教;过了三十来年,中国出现了史无前例的菩萨热潮,这股热潮不是佛教的兴盛,而是佛的毁灭。
        
天姥小子,我的发言到此为止,不对处请你批评,也请读者们批评。
                                                                    
白楊老人    姓竺名岳兵字连枝又名張嘎  

 

关键字: 竺岳兵
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